連休はいかがでしたか。あっという間にすぎましたね。
何とか「中部」経典第22経の『蛇喩経』を訳して載せようとしていましたが、連休が終わってしまいました。
息子の調子も今一つで、パッとしなかったせいもあるけど、この『蛇喩経』は、なかなか難しい経典ですね。
お釈迦さまに、力はいってるなあ、って感じです。弟子の間違いを正す内容だからか、すごく丁寧に説かれていて、「これでもか、これでもか」と進んでいく感じがします。「諸法無我」の内容が徹底して説かれている、と思います。
今、まさに暴流を渡っているのだ、と徹底して教えられますが、その内容は
「法を捨てよ、況んや非法においておや」
ということです。執っておくための法ではなくて渡るための法なのだから、ということですが、現代では、大半の人が、間違いを犯したアリッタ比丘になっているような気がします。
「諸法無我」という法の実践は、どうすれば、実践したことになるのか？’自分のもの’だけを使って川を渡ることだ、と教えられるのです。
まさに渡っている人は、他人のものを使ってはいけない、ということです。
それは、言い換えれば、肯定の後に否定が来る、ということでもあります。間違い（＝肯定）から出発して、正しいもの（＝否定）にたどりつく、ということだからです。
アリッタ比丘はこう言ったのです。
「まったくそのとおりです。友よ、わたしは、尊師によって障害となると言われた諸法を行っても、必ずしも障害にならないと、このように、尊師によって教えられた諸法を理解しています」
アリッタ比丘は、甘い考えに陥ったのです。ちゃんと知ってるんだから知ってることさえ忘れなければ、わが身に危難が降りかかることはない、って思ったのです。
いざとなったらやるんだから、今はなまけてもいいでしょ、という考えと同じなのです。
みんながそう考えてしまう気持、ちょっと分かった人は、ゆめゆめ油断するなかれ、ですよ。
ここで肝に銘じておこう。怖いお話でした。
コメント
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「法を捨てよ、況んや非法においておや」
＞ 言い換えれば、肯定の後に否定が来る、ということでもあります。間違い（＝肯定）から出発して、正しいもの（＝否定）にたどりつく、ということ
法 を捨てよ → 肯定
（ 非 法 において → 否定 ） 捨てよ → （ 二重否定 ）肯定
「まったくそのとおりです。友よ、わたしは、尊師によって障害となると言われた諸法を行っても、必ずしも障害にならないと、このように、尊師によって教えられた諸法を理解しています」
＞ アリッタ比丘は、甘い考えに陥ったのです。
＞ ちゃんと知ってるんだから知ってることさえ忘れなければ、わが身に危難が降りかかることはない、って思った
思ったこと → 非法 に於いて
ちゃんと → 知っている
知っていること → （＝肯定）から出発して 得た
知ってることさえ忘れなければ → 執っておくための法
＞ いざとなったらやるんだから、
“いざ” という “その”時 とは いつも今
いつも “ その ” 時にいる
時を超えて 「 今 」 に ある
↓
“ とわ ” に つづく 「 永遠 」 の 時
＝ 「 願 」 と つづく（ 共にある ） 「 浄土 」
＞ 今はなまけてもいいでしょ、という考えと同
「 今 」 なまけている（ なまけ の ） 「 衆（ あつまり） 」
なまけること（ 一人に起き→ 衆“人” に 起きている ）
（ なまける ） → 「 衆（ あつまり） 」
なまけていること は 「 汎・一般 」 に 当てはまる
これを読む （ 聞 し 思する ） あなたには あてはまらない
聞思 していない あなたに 問われる
読む（ ＝ 聞く ） という 声聞 におきる 「 縁 」
「 聞くこと 少なき者 は 」
「 かの犂を引く牡牛のごとくただ老ゆる 」
証文（印可） を 手にすれば （ 不能 なし ）
( どこにでも ) “ 押印 ” 可能 だと 思い 「 魔 」 違う
＞ みんながそう考えてしまう気持
「 衆 」 に 起きる 「 愚 」 （ 衆愚 ＝ 皆の愚 ）
（ 起されている 「 己 の 愚 」 の 集まり＝衆 ）
＞ ちょっと分かった人は、ゆめゆめ油断するなかれ
ちょっと でも分かると（ うがって 思う ＝ 近く寄ると
大きく見える 自分の起こす 「界」 ）
夢 のなかの 出来事なら 起きれば醒める けれど 、、、、
醒めてはいない → 「 聞 」 を おろそか に する
（ 皆の中の ） 一人 に起きている おろそかなる“ あつまり ”
＞ ここで肝に銘じておこう
聞思 しよう （ と 確認＝モンシ する ）
＞ 怖いお話でした。
いくら 読んでも 怖くはない話
（ “聞思” することなき 少聞の人 の
読んで起きる 聞く ということ ）
怖い と 読んではいけない （ 肝に 銘じる 道 ）
「 心 」 に 刻む
“ 聞 思 ” するという 「 楽 」 へ 続く道
（ 「 今 」 の 歩みの下 に 起きている 「 脚下照顧 」 ）
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＊
荒波に耐える
あたらしき 「 札 」
https://www.cnn.co.jp/style/design/35135543.html
富士の横に 明るき “透かし”
透かして見る → 察 する
秀逸 の 起きている 「 道 」 ・ しんにゅう （あたらしき道）
・
＞ 法 を捨てよ → 肯定
＞ （ 非 法 において → 否定 ） 捨てよ → （ 二重否定 ）肯定
そう読みましたか？
なるほどなあ。。ショーシャンクさまの解釈に近いものがありそうですが。
「肯定の後に否定が来る」という順序を入れると、確かにそうなるかも。
龍樹風にいうなら、中道ということになるのかも、ね。
龍樹が歩むゴータマの道ですね。。
＊
＞ そう読みましたか？
（？） そう読んだ かな ？
＞ なるほどなあ。。ショーシャンクさまの解釈に近いものがありそうですが。
なるほど に こうべを垂れる 否 保 かな
こうべ あげ とどかぬ 句微 に おなじかな
近くとも 遠く 感じる 知覚 の 機微
感じたこと は “書く者” に 及ばず
あなたの 解釈 にも 言え
ショーシャンクさん の 能 （ 解 力 ）にも 言える
＞ 「肯定の後に否定が来る」という順序を入れると、確かにそうなるかも。
龍樹風にいうなら、中道ということになるのかも、ね。
「 肯定 」的 解釈 を 戴く
龍樹 なら 切る 風 なら 取り敢えず 、、、、
＞＞ （ 非 法 において → 否定 ）
＞ 捨てよ → （ 二重否定 ）肯定
（ 肯定されている ） （法を）捨てよ
法を捨てよ （ 否定において 法を 保て ）
「 法を捨てよ、況んや非法においておや 」
これが 「 法 」 だと知る “書く者”
（ 肯定されている ） （法を）捨てよ 捨てるモノなき 「覚」
（ 取捨 は あるが 選択 に拠らない 只管 → 打坐 ）
「 覚悟の遅速 」 に 未だ至らぬ
→ 「 道 」 を 知らずに 遅速 を 選ぶ 「 翳障の軽 」
（ 道を歩む が どの道 かを 選んでしまう ）
「 慈父 導子の方 大綱 此れに在り 」
（ 此れ 「 道 」・此れに在り と 導く 慈父の己 に ）
＞ 「諸法無我」という法の実践は、どうすれば、実践したことになるのか？
此れ 此の如く 「 道 」・此れに在り と 導く 慈父の子 を ）
＞ ’自分のもの’だけを使って川を渡ることだ、と教えられるのです。
“ 「諸法無我」という法 に 起きている ’自分のもの’ ”
とは 諸法に通づる 起こされることなき 「 唯我独尊 」
導く 慈父 は 文殊の利剣 を 摂りて
能く八不を揮って かの妄執の心をを絶つ
「 賢者の説黙は 時を待ち 人を待つ 」
「 文殊は是れかの人なり 」
「 独空畢竟の理 義用最も幽真なり 」
「 二我 何れの時にか 断つ 」
何れの時 であろうと 断つならば 時は “切れ去る”
「 阿陀は是れ識性なり 」
アーリヤ（阿頼耶） に 起きるは 「 識 」の性 に 過ぎず
「 無無明 亦無無明盡 」 から 「 無苦集滅道 」 ト ハ
「 因縁 」 であり 「 仏の三昧なり 」 と 證る
「 依声得 道の三昧なり 」
（ 何処において 仏の声 を サマディー に 観ずるや ）
＞ ちょっと分かった人は、ゆめゆめ油断するなかれ、ですよ。
「 油断 」 は 我に起き “諸法” に 汎（ 般 ） じる
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