赤いですね。すっかり紅葉してます。が、もう散っていき始めてます。これから白いものが降ってきますね。
さてさて、「心にしみる原始仏典」に「十力」という経典を入れました。わたしが、ブッダをブッダと認める大事な経典です。これは簡単に書いてあるけど、めっちゃむずい経典です。
気まぐれに解説してみようかな。
十力をそなえ、如来は、四つの無所畏をそなえて、牛王の位にいると公言するのであります。会衆において獅子吼して、梵輪を転ずるのです。
「如来」とあるのは、お釈迦様が、悟った身だってことを示す自分を指す言葉だね。
四つの無所畏というのは、四つの畏れない心のことだと言ってます。「自信」という訳をつけているものもある。
「一切智無所畏:あらゆる智慧を成就しているという自信」「漏尽無所畏:煩悩がすべて尽きているという自信」「説障道無所畏:修行の妨げとなるものを説くことに対する自信」「説尽苦道無所畏:苦を離れる道を説くことに対する自信」
と、調べたら載っていました。「自信」って言葉が合ってないと思うけど、「自分に信がある」ということで、揺らぐことがないと受けとめてください。ほんとに、こうなんだなと思えばよいのです。
「十力」は十の智慧の力だって。五蘊から来ているんだと思いますね。輪廻と覚りで5×2。
「牛王」、ってのは牛の王さま、そのまんまじゃな。庶民に説いてる感じが現れている。牛はインドでは聖なるものだかんね。
「会衆」は集まった人々。一般庶民のことです。「獅子吼」はガオーって吼えること。感極まったウダーナ（感興の言葉）ですね。ほんとに感極まってる感を感じないとダメよ。
「梵輪を転ずる」ってのは、「梵天界の輪廻から解脱まで語るよ」ってことだと思うな。
梵天界は、わたしたちと同じように、身体のある世界だからね。身体があるかないかで、全然違うんだよ。身体がある世界は、色界といわれ、身体がないと無色界といわれるんだよ。ちなみに、わたしたちが住むのは欲の世界、欲界だよ。
ちなみに、西洋の思想では、無色界が中心だと思う。だけど、大半の人が忘れている身体に左右されている。科学は、物質界がメインになっています。科学界は、精神的なものであっても、物質で処方する世界です。
以上が色である、以上が色の集起である、以上が色の滅である。
以上が受である、以上が受の集起である、以上が受の滅である。
以上が想である、以上が想の集起である、以上が想の滅である。
以上が行である、以上が行の集起である、以上が行の滅である。
以上が識である、以上が識の集起である、以上が識の滅である。
ここは四聖諦の五蘊ヴァージョン。すでに縁起的に知られてくる世界だね。
その＜縁起＞が公式として語られる。＜これ＞に各自「これだ」と思う言葉を入れて、縁起を理解するんだよ。これを苦しみ一つに絞って作ったのが「四聖諦」なんだよ。
なぜかって？？
決まってるだろ。誰にでも当てはまるからさ。お釈迦様は「一切智者」なんだぜ。凡ての生き物を救うのがお釈迦様なんだ。
キリスト教の神様はブタ君は救わないだろ。（じまんすんな！）
＜これ＞があるとき ＜これ＞がある、
＜これ＞が生ずるから ＜これ＞が生ずる
＜これ＞がないとき ＜これ＞がない、
＜これ＞が滅するから ＜これ＞が滅する
これは、わたしが毎日考えていたもので、ものすごく使い勝手がある公式なのです。
これ以上は言わないでおこう。自分で使って考えてみて。
そして、お釈迦様が現実世界に応用したのが十二支縁起です。
3 無明によって行がある、行によって識がある、… このように、この一切の苦の集まりの集起がある。
4 無明が残りなく離れ滅するから、行の滅がある。行の滅から、識の滅がある。… このように、この一切の苦の集まりの滅がある。
こういう構造になっているのです。お釈迦様の理論が、体系化されているのがわかるでしょう。演繹でもいける、帰納でも行ける体系。
お釈迦様の言葉では四記答という言い方も出来るんだよ。一向・分別・詰論・止論。
お釈迦様の発明した四句分別の完成体 と見ることも出来るね。
とつぜんですが、終わります！朝の栄養の時間です。
コメント
mani先生
お釈迦様が悟ったときに「何を悟ったのか？」と問題になることがありますが、
縁起でも四諦でも良いような気がします。
四諦も縁起の理法だから……
ぎんたは、お釈迦様はもしや、自分「神だ！！」と思ったと思います。
ヒンドゥー教の。だから、ヒンドゥー教が居心地悪い感じがしたんだと。
で、その後、ヒンドゥー教で、「神様の一人」にしてくださったから、
偶然にしても良かったねって！？神のこと質問されるの苦手だったでしょうね。
ぎんたさま ブッダは、ヒンドゥー教では嫌われ者の神やってます。ヴィシュヌ神の化身の中に数えられてて、九番目に位置づけられてます。悪魔たちに邪悪な教えを教えて惑わしたことになってます。
ヒンドゥー教では、みんなアートマン（自己、我）を説くけど、仏教じゃ、無我（アナートマン）だから、ここでヒンドゥー教とあわないんです。でも仏教に影響受けてるのでヒンドゥー教では無視も出来なくて、こんなことになったと想う。
そうなんですね。ぎんたはねこの我ですけれど。
＊
＞ そうなんですね。ぎんたはねこの我ですけれど。
ぎんた サン（ ドーター ） の 母 はいずこ
ねこ は あたかも（ あたまも ） ボ オカン と
しているがごとき で 傍観 視 してはいない
いつも 耳をそばだてている ぎんた
虎 は 虎視眈々 の ネコ科 である
こち トラ は ？？コチ に 固まりかける
虎 の 意 を 狩る
かり うど は ネライ の 眼を固める
（ ニョライ に 眼をつけられて 意を決する ）
虎 の 我 は 気が付くのが 遅い
（ 遅い と イオウ と
イオウ にも 我 は あり
そこ（底）に 「 平等 」 が 起きている ）
医王 の 我 を 有王 の 我 が 云々する
（ 我 が 平等に起きる とは 猫我 は 知らず ）
われこそ 一番 とは 認識が起きる 順番のプレジュン
プレ（前）準備 を して 順番が起きてくる
一番先に （起こしているという識も起こさず） 起きる我
トラワレ が 寝込んでいる眼 で コシ を 起こす
（ ネテイル用 で 起きている酔う に 眼 を つける ）
思わず （ おもわずとも ） 起き上がって
廻り（ 廻る輪 ） に 眼を光らせる者 は いずこに 、、、、
ここんところ “ 悪寒 ” の 起きるところ
（ 慈母 ） が 起きて走り出す（歩み始める）
ソウフ とは 送る符号 であり
走・歩 は その見方の起きる 「 処 」 での 遅速
猫我 と 虎我 （ 「 我 」 には 大きさの違いはない ）
大きい を 言い換えると “ 強い ” と も 言える
優しいよう で 強い自我 で
虎 を 衝立から追い出す
（ たてつく 無視 も すきずき ）
「 自我 」 とは 起きているようで
寝かされた 「 意 」
寝ているモノ を 横 に ナガメル（ なだめる ）
・
Pocketさま わたしは、おシャカかさまの覚りに関しては、すごすぎて、何と言ってよいやら分かりません。
一つや二つじゃなくて体系全体だから、なんでも言えるような気がしてきます。全部の哲学体系に対抗する一つの体系を打ち立てたと言えるかもしれません。
とりあえず諸行無常と見て、形而上学を排除し、生き物の暮らしを一切皆苦として、苦を見つめ、見解においては戯論寂滅で空を説いた。縁起を説き、四句分別とも行き来し、中道を説いて、現代論理学とも関連付けています。だから、現代科学と相性がよいし、現代科学よりも広範に語ることが出来ます。
物質世界も語れるけど、心の世界もおおいに語れます。また、どんな展開にも理路を拡げることが可能です。
いやあ、ほんとにすごいす。神仏を拝むと言うけど、神様を超えてるような気がする。ちゃんと死んでるところもすばらしいす。
春間則廣様の投稿文は、単語をポンポンと離散的に打ち込んでいるようである。
これを見ていて感じるは、紅葉の証城寺で狸囃子を楽しむが如し。
『Sho-jo-ji – Eartha Kitt 1955 – 証城寺』
https://www.youtube.com/watch?v=kWqN3grN96Q
*
＞ 単語をポンポンと離散的に打ち込んでいるようである。
密教 の 曼荼羅 って 見たことがありますか ？
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
いたるところ に いたりかた が ある
けれども
一つの世界 を ひとつの“梵語”で あらわし
それを用いて ちょうやくする
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
「 瞑想 」 とは 其処に至る道 であり
「 道 」 とは いくつもあるように見える
（ けれど 道はすべて 繋がっている ）
「 一つの道 」 を 歩む
という意味 、、、、
モノの見方 には 見方という 道 が ある
色々な見方がある という 「 一つの道 」 の
一つの 停留 するところ
そこに “一つの世界” の 一つの景色 が “ ある ？”
“ ひとつのけしき ” ではない ？？
色々 な 色に見える 一つの光
プリズム を 目にあてる
・
今年もそろそろ終わりですねぇ
ってなことで生存確認です
> 西洋の思想では、無色界が中心だと思う。
> だけど、大半の人が忘れている身体に左右されている。
ここに反応しました。
AIと話していると、無色界の会話ってこういう感じなんだろうな、って思います。
我、欲、身体、色がない概念の世界って、解脱がない（成立しない）世界なんだなぁ…としみじみ思います。
「解脱について」を聞けば「解脱について語ってくれる」けれど、「在るという場はあっても」「有るが起きる力がない」感じの文章が返ってきます。
（有るが起きる力がないと、無いが起きる力がない）
うまく言語化できないのですが、「光あれ」の「光のメタファー」がロゴスによる言語化（顕在化）だとすれば、AIの文章は生気がないというか。。。
なんというか、色がないから文字通り「透明な言葉」というか。因果はあるみたいだけど縁起はなさそうだ、というか。
ま、AIは便利なので使ってますけれど。（最近は資料を学習して答えてくれるRAGってのに取り組んでいます）
西洋科学の系統から出現した量子論とかひも理論とか多次元とかについて読むと「即」に「よく似ている」けれど、理論化ってぶっちゃけ「巧みな説明」であって、説明に至る「前に」世界の現象を自分に属する色を通して理解するという過程（順番）が「あるとしたら」、理解する側の「自分（我）」を「あえて抜いて語る」のが「無色界のふるまいに似せて語る（欲がないものとして語る）」欲界の人たちの理論、っていのが今の自分が感じているイメージ（これも概念と言えば概念）です。
「何言ってんだ、欲が入ったら理論に整合性がなくなるだろ？」という「矛盾」が「はじめにある」。（永遠にかみ合わない矛盾に救われるという矛盾）
なので西洋思想は「色を通して見る」と「透明でキラキラ」しています。
（透明部分が無色界、キラキラ部分が欲界）
「透明でキラキラ」であってほしい無色界的・象徴的・概念的な「我」。
AIは「学習する」けど「理解がない」です（理解をよりどころとする身体がない）」。
即の構造は語れるけれど、即を体験できる体系ではない。結果として即を語れない。
AIは欲界の人間の要求に応じて透明な文章を「生成 (generate)」します。
というのが最近の観測日記でした。
（つまり相変わらずです）
よいお年を！
ナンダカンダさま、おはよう！相変わらず鋭いですねぇ。。
ほぼ言いたいことをいってくれた感じです！
ＡＩの世界は透明。。キラキラは欲界。。まさしく！
どちらも滅ぼして「寂滅する」のが涅槃。
愛を語っても、プラトニックラブにしかならない無色界
＞「透明でキラキラ」であってほしい無色界的・象徴的・概念的な「我」。
そこに、ほんとは身体もっている「我」が悪さをするんだね。
無色界には覚りはないけど、覚りたい身体を持つ「我」が潜んで「我」を規定する。
西洋思想のキリスト教的愛は、プラトニックラブ。。。今、初めて見えました。。そうか、こういう構造だったのだ！
ブッダの法から、キリスト教の愛がわかる構造だ、って、今気づいた。ありがとね
こうしてみると、見えてきましたよ。。ハタヨーガの構造が！
性的なものも厭わないハタヨーガ！ゴーラクシャが見えてきた！密教が見えてきました。
ありがとう、ナンダカンダさま！よいお年を！来年も生き延びよう。
＊
＞ うまく言語化できないのですが
という “うまい言語化” は
うまく 機能しているかな ？
（ うまい・まずい で 「 （八）識 」 を起こす ）
（ 「 八識 」 を 起こしている 「 識 」 は 認知不能 ）
不味い かどうか は 美味さにかかっている
（ 知らざる 食味 を 知っている食味 で 表現可能 ？ ）
（ ＵＦＯ が 「 空 」 を 飛んで行く ）
＞ なんというか、色がないから文字通り「透明な言葉」というか。因果はあるみたいだけど縁起はなさそうだ、というか。
色がない ？ 透明 であるならば そこに 「色」 は ある
（ 透明 を ミルコト 不能 ？ ）
光 がなければ 透明 は どこに起きていますか ？
（ 本当 に 光を見ていますか ？ ）
透明 を 観ることができれば
「 色 」 とは 「 識 」 の “傘” の下に起きると知る
（ “傘” とは 遮り・翳障 の 別の呼び名 です ）
光がない から（ゆえに） ない光 は 透明と化する
（ 認知できないこと を “ない” と 認知する ）
遮りさえすれば 光（ 明 ） は 存在を無くし 透明化する
＊
＊
＞ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
悟っていない私にもわかる「構造」なんですが、信仰の立場から見ると矛盾ではなく奇跡なので「あなたの言ってることは間違っていますね（間違っているのは常に私）」ということになりますです。
見解から返ってくる見解という回・答はいつもこんな感じです。
もちろん、私は神の存在は否定しません（三界の衆生だとは思ってますけど）。
無色界の神は「（その必要が全くないので）自己を語り・ません」（AIは自己を語れ・ません）。
最初に戻ると、（欲界の住人が）神を立てると自他という比量がもれなく付いてきます。
なので間違っているのは
「常に『オマエだ！』と言う私」
ということになります。
＞ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
悟らなくとも わかる 「 論理 （構造） 」
“私” は いつも 「この構造」 において 書き込んでいます
＞ なので間違っているのは
＞ 「常に『オマエだ！』と言う私」
＞ ということになります。
↑
なので こういうこと に なっている
（ なっていなければ どうなるか という
「 論理 （構造） 」 について
管理人エム 様 は 明かせるかな ？ ）
明かされず 放置されるかな ？
アナタガナニヲ信仰して（ココニ）イルカ ニ カカッテイル
（ 個々に 生きている いるか ではなく シャチ である ）
（ “つまらない” という 価値に振り回される “あなた” ）
「 分からせたかったら 分かるように 書き込め 」
分からない のは 誰のせい ？
（ 国際情勢 を 作るのは あなたではない ？ ）
作っていても （どちらの立場であろうと）
何故 ？ 分からないのでしょうか ？
（ 分かっていること だけが 行動 を 決っしている
けれども 何を どのように・何が どのように
分かっているかを コノヨウニハ
分かろうとはしない ワカル仮名 ？ ）
論理の飛躍 と 論理の矛盾 とは 同じではない
（ 分からない記述 である と 分かってしまう 構造 ）
このような 記述 が （ 自己の問題として ）分かるとき
（ わたし に あなたによって起こされている ）
その矛盾 が 分からない と 思っていますか ？
そうです 正解です “ 分からないのは 私 の せい ”
記述 が 中途で “終わる” ・ 年の瀬 である
歳のせい と 神経遮断鎮痛剤 のせい で
神経質になって 余計に 神経を使う が
（ 使えるのは 感覚遮断されている 思・神経
余計に 分かりにくくなっているが
元々 分かり難き 書き込み ）
ま 分かる人には （ 当然として ） 分かる
（ 二重肯定 であること を “敢て肯定する” 暴挙 ？ ）
分かろうとはしない人 が 対象である から 外に立ち
対象外 となる （ 分かる・分からない を 知る立場 ）
回りくどい 表現ではあるが
曲げて（？） 赦し を 効・請う考 とする “功罪”
？
> 色がない ？ 透明 であるならば そこに 「色」 は ある
色（てか五蘊）がないAIの言葉は「色に宿仮りしている姿（チャット画面）」であって、「色（ヴァンナ）を通して見える色（ルーパ）を（表現するならば）（文字通り）【透明でキラキラ】」ということですよ。
> 遮りさえすれば 光（ 明 ） は 存在を無くし 透明化する
光のまぶしさに失・明（妙と誤謬する）するんだったら傘（方便という筏）があったほうがいいんでは？
ね？「語ると矛盾する」でそ？
それを四諦縁起と八正道という「法」としてプレゼン(顕現）したブッダは神も賞賛する応供なムニなわけですニャーニャー😸
春さん、人生イロイロあるけど来年も善いお年を～～～
—–
> 「何言ってんだ、欲が入ったら理論に整合性がなくなるだろ？」という「矛盾」が「はじめにある」。
> 永遠にかみ合わない矛盾に救われるという矛盾
—–
神を立てるともれなく自己言及の矛盾が付いてきます。
しかし神を立てる世界観では矛盾は神の愛とか、奇跡とか、恩寵に「見えます」。
「 永遠にかみ合わない矛盾に救われるという矛盾」は、矛盾を矛盾として矛盾のまま扱わない時に「付いてくる」ので。
見え方が違うとぜんぜん話がかみ合わないのがダルシュナ（見解・思想・哲学）ですもんね。
「我思う故に我有り」とか、「語りえぬものには沈黙しなければならない」などは嘘つきのクレタ人と同じ再帰的（循環的、輪廻的な）自己言及の言い換えです。
なので、神を立てる限り梵我一如やアドヴァイタも神を立てることの矛盾から脱することはできません。
悟っていない私にもわかる「構造」なんですが、信仰の立場から見ると矛盾ではなく奇跡なので「あなたの言ってることは間違っていますね（間違っているのは常に私）」ということになりますです。
見解から返ってくる見解という回・答はいつもこんな感じです。
もちろん、私は神の存在は否定しません（三界の衆生だとは思ってますけど）。
無色界の神は「（その必要が全くないので）自己を語り・ません」（AIは自己を語れ・ません）。
最初に戻ると、（欲界の住人が）神を立てると自他という比量がもれなく付いてきます。
なので間違っているのは
「常に『オマエだ！』と言う私」
ということになります。
つまり、私から見える三界は地下・地上・天上といった階層世界というより、量子もつれのように重なった次元構造に見えるのでした。
以上、追記でした。
神を立てるコトとは、「（そのままの）自己を（そのまま）語る」ことではなく（だって語り得ない）、「（神を借りて）自他を区別することで『自己を語る』コトを『自己を語るコトと見なしている』コト」です。
「 永遠にかみ合わない矛盾に救われるという矛盾」は矛盾を矛盾として矛盾のまま扱わない時に「付いてくる」コトなので。。。
＞「 永遠にかみ合わない矛盾に救われるという矛盾」は矛盾を矛盾として矛盾のまま扱わない時に「付いてくる」コトなので。。。
それのことを、「自分ゴト」とするか「他人ゴト」とするかで違ってくる。
「他人ゴト」でいいや、という人は、それを「自己言及のパラドックス」と呼んでいる。
「自分ゴト」とする人は、その道を行き、彼岸に渡る。。
沈黙行者はムニ（聖者）と呼ばれますね。
「自己を語らない＝他者に語りかけない」のがムニ
（無似という音写を当てたいなぁ…）
沈黙の聖者は語らないので嘘（自己矛盾）がないです。
インドのムニ達は「知っていた」とワレ思うのです。
しかし、神を信じる人の前で語ると「嘘（自己矛盾）」になるから無似行（←マイ造語）が「そのまんま」救済になる。
これが、矛盾ではなく奇跡として凡夫側から「見て語られる風景（見た目）」なのではないかと。
なぜブッタは法を説き、ダルマは東に行ったのか？
奇跡であり、不思議であり、そして衆生に向けた慈悲ゆえに・・・
※ 凡夫から聖者に慈悲を向けることは不可能です。
相対しない（見・返りのない）一方通行が慈悲ゆえに。
以上、年の瀬の「お釈迦さまの法を考える（わたしが！）」でした。
ナムナム・・・🙏🙏🙏