『スッタニパータ』について

龍樹は、この書を珍重している。。あ、間違えた。。しているかもしれない。

なぜなら、『大智度論』の最初に引用されていて多く取り上げられているからです。

ああ、また、ちゃうねん。。『大智度論』は龍樹作ではないだろう、って意見もあるのだから。

私の立場では、龍樹作と言われているものは、龍樹作として扱っているのです。

なぜかと言えば、龍樹作だからです。

それを証明するんですか！

「証明されたと（わたしが）みなすことができるなら信じてやらぬこともない」、とおっしゃるんですか。じゃぁ、いいですう～。ご自分の思うとおりに行ってください。

わたしはわたしで、自分の思うとおりに行います。

まずは､書いてあるものは「書いてあるとおりに読む」という方式ですと、『大智度論』は龍樹が書きました。大智度論は、『スッタニパータ』「八偈品」を重要視しています。パーリ語では「八偈品」、漢訳では「義足経」「阿他婆耆経」などといわれています。

龍樹は、まず、ブッダの教えを受けるにあたって『スッタニパータ』に目をつけたのです。ブッダの教えの大事なところは、皆、この中にあるからです。

私が最初見た時、『スッタニパータ』は異様な本でした。本から湯気が出ていて、読む前から「むずいぞ！」と言っていました。岩波文庫があるから大丈夫、って思いながら、読んでいきました。

短い、どの経典も、「油断するなよ」と告げていました。湯気どころか、爆発するようにさえ見えました。「八偈品」のところに来たら、『大智度論』とするっとつながったのです。「ああ、これならわかる！」って思いました。『大智度論』を書いた人は、龍樹という名前でした。

「ふうん、龍樹かぁ」と思い、書いてあることを読んでみると四悉檀説が説かれていました。『方便心論』にあるのと同じだったので、「龍樹ってあの龍樹なんだ」って思いました。『中論頌』も『大智度論』にたくさん載っていたので、「『中論頌』も、龍樹が書いたのか」と思いました。

ごく自然に、『方便心論』『中論頌』『大智度論』は繋がり、一人の人物の名前と結びつきました。『方便心論』と『大智度論』は仲のよいお友達論書で、『方便心論』で分からないところは必ず『大智度論』に書いてありました。ふうん、そうなのか。。と私は思いました。

私の中で、龍樹という人は、ブッダの教えに触れたのですが、それは､まず『スッタニパータ』をひもとくことから始めたようだ、と思っています。

私がブッダから得たものについては、すでに文句なく、龍樹は確実にブッダから得て、それ以外にもたくさん得ているようでした。「ようでした」と書いたのは、これから勉強して、龍樹は何を得たのか解明して行くからです。

ブッダの裏面（Ｂ面）は龍樹である。。と言うのが、最近の私の意見です。

また、何か分かったら書きます。（Ｂ面は、まさかとは思うけど、レコードのＢ面だからね）