3.11です。様変わりする日本列島。東日本大震災を知らずに育った人たちも多く出てくるようになりました。如来がでてもでなくても、生類に死はあり生はあります。老いと病も、もれなくついてきます。そこをしっかりと見つめるだけです、仏教は。
最近、youtubeを見ています。最初の一回目だけがややインパクトがあり、後は惰性で続きます。二度目を見ると、そのパターンに気づきます。こうして、同じ事が繰り返されています。少しすると飽きるでしょう。こうして、人間は変わらずに輪廻していくことになるのですね。ああ、この輪から抜け出したい。
そう思いながら、『サンユッタ・ニカーヤ』22.95「泡沫」経の詩の部分に訳を付けていました。
わかっていることなのに、なんて新鮮なんでしょう。
身体（色）は、ガンジス川に渦巻く泡沫の塊。濁流となり泡だってちぎれる。冬に見られる日本海の「波の花」もそうかもしれない。海の波が泡立ってちぎれて雪のように舞うのだとか。
感受（受）は、秋雨の頃の水のあぶく。消えては結ぶ水の泡。生じては滅する。
想念（想）は、夏の終わりのかげろう。ゆらゆらと揺れるところが想なのです。
意思や形成作用（行）は、芭蕉の木。堅材を求めても、それは芯のないスカスカのむくろ。
識別・判断（識）は、幻。生じるとどこまでも拡がる暴走の庭。天がける天馬ペガサスのよう。
秀逸な喩えです。これで、ブッダの目の付け所を知るのです。どういう特徴を持つのかを察するのです。
「ありのままに知る」、ただそれだけのことが、どうしてこんなに難しいんだろう。
ありのままに知ることがないようにわたしたちは自分で自分を縛っている。ブッダは、それをほどいて見せた。色はガンジスの泡の塊、受は、あぶく。想は陽炎（かげろう）。行は芭蕉。識は幻。
忘れないようにして、考察せよ。
コメント
＊
＞ 「ありのままに知る」、ただそれだけのことが、どうしてこんなに難しいんだろう。
難しくないこと を 難しく考えると 難しくなる
難しいこと を ありのままに見る と
ありのままに （あって） 難しい
見ていること が 難しい のではなく
難しく見るから ありのままに 難しく見える
見ている のは いつも 「 自分 」
自分 が ない と知ると 見ている主体 が いなくなり
ありのまま だけ が 存在するようになる
「 如実 」 であり タタター である
「 如来 」 は ここにあり ！
「 如来蔵 」 の 上に 下に 自分が立つから
足下 が 見えなくなる
足下 を 覗くと
そっか ら どっか に 足下は動く
（ 足下 は 心中 に いつもある ）
「 愚 」 とは 覗けば 何かが見えると 勘違いする事
見える のは “いつも” 自分＝「 我 」 だが
それは 〇〇〇 「 無 」 を 冠している
＞ ありのままに知ることがないようにわたしたちは自分で自分を縛っている。ブッダは、それをほどいて見せた。
どこに どのように ほどいたのかな ？
いくら ほどこうと ほうかっておくから こんがらがる
「 薫習 」 ということを 甘く考えていてはいけない
「 唯識 」 を “学び” 直しなさい
・
＞ 見える のは “いつも” 自分＝「 我 」 だが
＞ それは 〇〇〇 「 無 」 を 冠している
なぜ みんながみんな そうなるのかな、って思っています。
ただ 日本では そうでない人もいるだろう。他の国にもいるだろう。
違う価値を持つ人たちが必ずいる。その価値のせいで、わたしたちはかろうじて暴走を免れている。
＊
＞ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
なぜ みんながみんな そうなるのかな、って思っています。
ただ 日本では そうでない人もいるだろう。他の国にもいるだろう。
違う価値を持つ人たちが必ずいる。その価値のせいで、わたしたちはかろうじて暴走を免れている。
＞ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
皆 が そうではない
皆 そうなのだ
“ そう ” 観る あなた（ わたし ） が いる
「 大宋国の叢林にも、一師の会下の数百千人の中に、まことの得道得法の人はわずかに一人二人なり 」
一人 が 立つには （ 並び立つ ） もう一人 「 縁起 」 する
「 一人 二人 」 なのです
そうではない と 観る人がいる
“ いるだろうと ” いないところに立つ
“ 必ずいる ” と いないところに立っている
どのように 暴走 を 免れているのか ？
暴走の渦中（火中） に いて 望相
（ 流れずに 観得る かな ？ ）
「 外に居出でなさい 」 白牛 の 車が待っている
（ “わたし” は そこ＝ここ で 「カタク） 「白」 を 観ている 」
だれが “ 居 そして 出る ” のか 間違えてはいけない
“そこ” と “ここ” とは 同時 に 同所 に 存在している
（ そこ とは どこ でもない 「 此処 ・ 止処 」 である ）
＞ かろうじて
軽い 労 を 為して （ かろう “じて” ）
思い 労 を 免れてはいない （ 我 思ん “じる” ）
わたしたち とは
わたしの中の わたし を 数えるに過ぎない
「 一人二人 」 ではなく 一人（独個＝我＝自） である
「 自他 」 のことを 「 一人二人 」 と 言い表す
唯我独尊 には 孤独 が あり 己事 があるとも言える
（ 孤児 は 釈家 に 独居 しているのではない
借家・火宅 に あそんでいる ・ A 相 でいる ）
相 ではない と 異義を起こす “あなた”
相 異 う 構造 ・ 「 性 」 に 起きていることを
「 無明 」 とも 呼ぶ
「 無明 」 に 在りて 「 無明 」 を 言う （ “わたし” ）
・
ｍani先生 おそれいります。「泡沫」経を読んで、「空」と「無」の少ない『心経』異訳がありうると思い、作ってみました。あやしい漢文ですが、「空」に「泡沫」「縁起」をあて、「無」に「不住」をあてました（「無～」の所を世尊は「捉われない」・「こだわらない」・「依らない」と言っており、そのニュアンスは初期般若経の「不當於中住」や「無所住」にあると思えるので、「不住」としました）。
１＜成道＞
菩薩行深般若波羅蜜多時 菩薩が深く智慧の完成を行じていた時、
照見五蘊皆従縁起 五蘊はみな縁起によると、出曜の如く明らかになり、
度一切苦厄 ドゥッカは みな散ってしまった。
２＜諸法縁起＞
色即是従縁起如泡沫 物質的現象は縁起によるものであり、まるで泡のようだ。
従縁起如泡沫即是色 縁起による泡のようなもの それが物質的現象であった！
受想行識亦復如是 感覚・表象・意志・知識も また同じ。
是諸法縁起相 それは、あらゆるものが縁起のすがたということである。
不生不滅 不垢不浄 不増不減 対になる相を超えており、測れない。
３＜縁起無所得＞
是故縁起中 ゆえに縁起のただなかで、
不住色受想行識… 五蘊十二処十八界に とらわれず こだわらず 依らず、
不住無明亦無明尽… 十二縁起に とらわれず こだわらず 依らず、
不住苦集滅道 四諦に とらわれず こだわらず 依らず、
不住智亦不住得 智と得に とらわれず こだわらず 依らない、
以無所得 無所得をもって、
４＜菩提無相＞ 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙故 遠離一切顛倒夢想
補足：
・『心経』「空即是色」は、「悟了還同未悟」のような、360度回転したような
新しい面目への詠嘆！…かもと思いました。
・「不生不滅…不増不減」は、法句384や経集1076にひかれて、意訳しました。
・『心経』「無智亦無得」の言いかえとも思える経集856の「依りかかることのない
nissayanā natthi」は「中正的な真理の発見」を表すそうですが、世尊の言う、
とらわれない（法句410）・こだわらない(経集519)・依らない（経集800）も、
中道と関わると思いました。因みに「不住」の使用例に「不住於中道」（宗鏡録）、
「無所住」の使用例に「両處無所住」（経集801義足経）がありました。
・段落１～３に関連すると思われた、手元のパーリ経は、以下の通りです。
（段落３も、教説の否定でなく、世尊の教説に沿うと思いました。）
段落１ 法句277・279・282、経集５・372・499・653・1119、悪見経（如是語49）、
犍度大品Ⅰ.1.7、自説1.3。← 出曜の譬えに「照見」のイメージありか。
段落２ 法句147・255・277・279・384、経集514・731～737・856・1076・1121、
自説8.1～４、不生経（如是語43）など。
段落３ 蘊処界 ：法句374、経集337・340・737・778・974・1111など。
十二縁起：法句348・385・410、経集519・535・654・1056など。
四諦智得：法句経97・221・421、経集21・799～803・856、筏喩経。
手元のパーリ経と般若経典のつながりが、前よりも少しわかってきた感じがします。
ありがとうございます。長文になり大変失礼を致しました。
近侍郎さま 遅くなってしまいました。
＞「泡沫」経を読んで、「空」と「無」の少ない『心経』異訳がありうると思い、作ってみました。
ということなので、わたしもその意図に倣い、素直に味わうことにしました。
＞・『心経』「無智亦無得」の言いかえとも思える経集856の「依りかかることのない
nissayanā natthi」は「中正的な真理の発見」を表すそうですが、世尊の言う、
とらわれない（法句410）・こだわらない(経集519)・依らない（経集800）も、
中道と関わると思いました。因みに「不住」の使用例に「不住於中道」（宗鏡録）、
「無所住」の使用例に「両處無所住」（経集801義足経）がありました。
この箇所に特に目が行きました。
＞「中正的な真理の発見」を表すそうですが、
誰かがそう述べたのだなあと、思って読みました。
ガンジスの泡立つ泡沫の如く、色はそうである。。
「空即是色」を表すかのようです。「泡沫」経で、わたしが気になるところは、喩えの中に、秋とか夏の終わりとか、季節が現れることです。時と空間とが置き換わっているような気がして、そこを味わっています。
究極にはこだわらないさまを表しているんだなあと思って、近侍郎さまの読みを興味深く受けとめています。
mani先生 お返事を頂きまことにありがとうございます。
一か所、正確でない表現がありました。
＞経集856の「依りかかることのないnissayanā natthi」は「中正的な真理の発見」を表すそうです
の末尾は、「そうです」ではなく、推量「ようです」が適切でした。お詫び申し上げます。
小生がそう推量したのは、二つのわけによります。
一つは、経集1070の「natthīti nissāya」についてのスマ長老のご説明で、
「中村先生は『何も存在しないことによって』と訳しています。…これは、『頼りになるものnissāya は一切ないnatthi』というすごい意味なのです。…『頼ること、依存することが一切ない』ということは、これは解脱の境地のことを言っているのです。（ここにいう）『何もない』というのは、『一切有』に対して『一切無』とちがって、有無の極論をさけた中正的な真理の発見です。」とありました。（『彼岸道品』P.103～104）
二つには、経集856の「nissayanā natthi依りかかることのない」に続く後半に「生存に対しても、生存から離れることに対しても妄執がない」という、対になる両方への否定の意味があったことです。
それで、経集856 「nissayanā natthi」の使い方は、「依存することがない」という点と、「対になる両者のいずれにも～ない」に続くという点で、経集1070の「natthīti nissāya」と似ていると思い、856の方にも「中正的な真理の発見」という意味がありそうだと推量しました。
経集856も「依存することがない人は、理法を知ってこだわることがない」という、1070と同じくらいすごいことを言っていると思われ、それは『心経』「無智亦無得」や、『大品般若』・『智度論』「不住有為性中 不住無為性中 是為菩薩住般若波羅蜜」に重なるかもしれないと思いました。
訂正の報告が、また長くなってしまい、申し訳ございません。
ｍani先生 おはようございます。『泡沫経』15－7「頭に火を点してAdittasIsova」の、ここでの意味をお尋ねしたく思いました。お手数をおかけして申し訳ございません。
世尊の言う「頭に火を点して」は、
１「頭燃・焼頭＝危急・火急」という意味があると思いますが、加えて、
２「煩悩を動機として心を調え」「煩悩の変化を観じ」の意味を、ここでは含むでしょうか。
３「内なる灯を点して」「目前の洲に向かい」という意味を、ここでは含むでしょうか。
質問にいたる経緯は以下の通りです。
１について―― 「AdittasIsa」の意味として「ターバンに火がついた者」（PTSパーリ語辞典）とあったので、「頭に火を点して」は、「火急の一大事」であり、「火」は「煩悩」・「ドゥッカ」を指し、『中阿含経』の「猶人爲火燒頭燒衣 急求方便救頭救衣」にある「焼頭」が「AdittasIsova」にあたると思いました。「焼頭」「頭燃」は他の阿含経典でも使われていたので、『泡沫経』15－7の漢訳部分にもその語があるかと思ったら…。
２について―― 対応する『雑阿含経』二六五の該当部分に「焼頭」「頭燃」の語はなく、「有為行長息 永得清涼處 T99.69.b02 」となっていました（下に補足）。訳者が、「AdittasIsova」をふまえて「有為行長息」と言いかえているとすると、訳者は「AdittasIsova」を「煩悩を動機として心を調え」「煩悩の変化を観じ」という意味にとっているかもしれないと思いました。
３について―― 先生が「頭に火を点して」と他動詞にしているのは、わけがあるのではと思いました。また、世尊が、「すべての束縛を断じて、自己を依りどころとせよ」と言った直後に「頭に火を点して行ぜよ」と言っているので、この「火」には、積極的意味があるかもしれないと思い、語を調べると、光明寺経蔵にAdittaの語根がA⁻dIpとありました。dIpが、dIpa（灯・洲）と関係があるとしたら、A（～に向かう、～に近い）のつくA⁻dIpを語根とするAdittaは、「灯（洲）に向かう・近い」という意味にもなり、世尊は「自己を依りどころとせよ」に続けて似た意味のことを言っているかもしれないと思いました。また、sIsaには、「頭」の他に、「導く」「前」「頂」の意味がある（PTS辞典）ようなので、「AdittasIsova」は「近い（内なる）灯を点して、目前の洲に向かって」という意味もふくむかもしれないと考えました。その場合は、「火」は、積極的な意味としての「灯（洲）」も指すと思いました。
五蘊皆空を説く『泡沫経』の世尊のシメのことばをよく知りたいと思い、質問いたしました。１の「焼頭」がある句の「救頭」の「救」に、２・３の意味があるように思えてきました。そして、世尊は「頭に火を点してAdittasIsova」に「救頭」の意味をこめ、「己の火急の一大事である。煩悩を動機として心を調え、煩悩の変化を観じつつ灯を点すべし（洲は目前なり）。」と言っているように思えてきました。
そして、『泡沫経』の15－6～7は、『般若心経』の締めくくりの咒の意味に重なるような感じがしてきました。
〔補足〕雑阿含経二六五 T99.69.a29～
比丘勤修習 観察此陰身 昼夜常専精 正智繋念住 左の四句は『泡沫経』15－6の直訳なのに、
有為行長息 永得清涼處 15－7は、下の二句のみになっていました。
近侍郎さま おはようございます。
＞１「頭燃・焼頭＝危急・火急」
＞２「煩悩を動機として心を調え」「煩悩の変化を観じ」
＞３「内なる灯を点して」「目前の洲に向かい」
素晴らしいです！ おっしゃるとおり、三つの意味を読み取ることが出来ますね。
これは、でも、気づかない人がいてもかまわないと思います。ブッダは、おっしゃる通りの意味を込めていったのではないかと思われますが、喩えとして言われているため、連想できる人と連想できない人がいるでしょう。
文法的なことを言いますと、AdittasIsa（たしかにiの長音が出ませんね）ではなく、ĀdittasIsaでしょう。Adittaとなりますと、わたしなどはすぐに否定の接頭辞a-がついてる可能性を疑ってしまいます。非常に紛らわしく、そして、そのように解釈して問題ないケースも多くあります。ですから、誤解を避ける意味でĀdittasIsaと理解しておきましょう。
２の煩悩についてですが、これも『サンユッタニカーヤ』の中に「Āditta」（SN35.28）という経典があります。一千人の比丘たちに対して、ブッダが、ガヤシーサ（象頭山）において「一切は燃えている（Āditta）」と語る経典です。キリスト教の山上の垂訓を思わせるので、それと対比されたりすることもあります。眼は燃えている、色かたちは燃えている、眼の識は燃えている、と語るこの経典は煩悩を明らかにする教えと思います。
３に関連して、ĀdittasIsaですが、ĀdIpita（燃焼した、中洲に向かった）の二つの意味を認められることによっていると解釈できますね。「自らをよりどころとせよ」とアーナンダに教えた「自洲法洲」の内容を思い出す人には、こことも関連付けて自らの頭を燃やすようにして精進努力していきなさいと読むことが出来ると思います。それと同時に、『スッタニパータ』の「八偈品」768に「諸々の欲望を避ける人は、蛇の頭を足で（踏むのを）避けるように、かれは、世間においてよく気づき、この執着を乗り越えていきます」とあるので、頭は避けるべきものでもあることがわかるかもしれません。頭を燃やしながら、それによって煩悩を燃やし尽くして彼岸に渡るということがイメージされるように、ブッダは作っているのかもしれないと思います。
「 すべての束縛を断て。自己をよりどころとせよ。頭に火を点じて行ぜよ。不死の道を求めよ。」という最後の偈の部分は、『雑阿含』では「 有為行長息 永得清涼處 」となっていたということは、どう理解できるでしょうか。
「有情たちは長息をを行い永く清涼なるところを得る」なのかな？たぶん、長息というのは禅定を行うことを指すのではないでしょうか。結局わからなくなったのでごまかしたのかもしれません。
わたしの見たところ、「頭」には二つ意味があると思います。一つは文字通り頭（＝自己）に火を付けて「努力する」という意味。もう一つは、頭は火を付けて燃やされるものだということ。燃えてしまったら、そこから離れるべきものでもある、ということです。
自己をよりどころとして進んでいくけれど、中洲だから、そこを渡ったら、自己を捨て煩悩を捨てて涅槃（厭い離れる処、清涼処）を得る、ということです。
『般若心経』と重なりますね。。
近侍郎さま 『サンユッタニカーヤ』35.28「燃えている」という経典、すでに訳していました。「燃えている」
ごらんになってください。
ｍani先生
Āの使い方をはじめ、たくさんのことを教えて下さり、ありがとうございます。
世尊の用いる比喩には複数の解釈がありうる、ということが分かって、ありがたく思いました。そして、「頭に火を点す」は、煩悩を起こすエネルギーが菩提へ転化する過程において、重要な意味をもつ句だと、改めて思いました。「煩悩を動機として行じ→煩悩の変化を観じつつ→自己を依り処とし→洲も捨てる。」煩悩から発する力をうまく活かしてまいりたいです。
お話をうかがい、燃焼経（SN35.28）それから根絶適切経（SN35.30）を読んでみて、世尊による、煩悩の説明と非思量のアドバイスが、とてもリアルに感じられました。
『泡沫経』15－7に対応する『雑阿含』「有為行長息」は、『空の発見』P.64先生の訳「衰滅する性質のものは行である」と関係あるかもと思いました。「サンカーラ（有為行）はついに衰滅する」「有為行は長じて（長く）やむ（息む）」と、ゴールを簡潔に述べているかもしれないと思いました。
いろいろと応用できるお話をうかがい、とても見通しがよくなった感じがしています。まことにありがとうございました。
＊
＞ 頭」には二つ意味があると思います。
火をつける という語に 二つの意味があります
＞ 一つは文字通り頭（＝自己）に火を付けて「努力する」という意味。
頭に火をつける という “意味 が どのようなことか” は
火をつけなければ 分からない
頭で 考えているかぎりには 分からない
分かる・分からない ということ が 分かってはいない
いくら 努力しても “努力する” という “現状に立つ” 限り
得ているモノ は “努力”（ 現状 ） しかない
力を抜いて 頭から ハリ・針 を 抜き・除き なさい
眼の前の 「 塵 を 追う のではなく 梁に気がつきなさい 」
（ マタイ 7:1-5 ）
「 あなたがたの量るそのはかりで、自分にも量りが与えられるであろう 」
図り で 量ってはいけない
頭 は 燃えているのです
（ 頭には 刺さっているのです 梁めぐらされているのです ）
＞ もう一つは、頭は火を付けて燃やされるものだということ。
いくら燃やしても 「 生 」 にある 限り
「 苦 」 ・ 「 煩悩 」 という 燃料の供給は止まらない
“燃えている” という 状態 を 鎮めなさい
どのように 鎮まるか は 「 瞑想 」 のなかに ある
（ その 「 瞑想 」 は “ 火の中 に ある ” ）
「行」を為さ“ず”に （ 有為をして ） 有為 を 知る
足りる・足りない を 得る 「 瞑想 」
何が 足りていないか が わかりますか ？
・
＞ 頭 は 燃えているのです
＞ （ 頭には 刺さっているのです 梁めぐらされているのです ）
たしかにそうですが、頭が燃えていると気づかないときは燃えていないのです。つまり、それに気づかないのです。
燃えていると気づいたものが、そこを離れ、鎮めることが出来ます。
そのためには、努力しなければなりません。
眼は燃えていると知ったものだけが、それを燃やし尽くして消すことが出来るのです。
＊
見つめる 「 洲 」 ・ 動かぬ ・ ディーパ 只管 ＝ 即今
寂滅すると 何も見えない・何も感じない と 思いますか ？
＞＞ 一つは文字通り頭（＝自己）に火を付けて「努力する」という意味。
＞ いくら 努力しても “努力する” という “現状に立つ” 限り
得ているモノ は “努力”（ 現状 ） しかない
努力して 得るモノ（ 得ているモノ ） は
努力している という “現状” です
努力 を 過ぎ去って
過ぎ去った過去 に 囚われることがなくなった時
囚われのない （ 囚われを手放した ）
“今”（ 「 即今 」 ） が そこに起きています
＞ そのためには、努力しなければなりません。
努力して 坐るのではなく 「 只管打坐 」
坐っていては 何も得られない と
“今” に 努力を当て嵌める
努力 という はやる心 を 鎮める
＞ 眼は燃えていると知ったものだけが、それを燃やし尽くして消すことが出来るのです。
知る・知らず を 超えて（ パーラー ） A MITA
阿弥陀 とは 鎮まって ディーパ を 消した状態です
拠り所に つかまるから 火をつかむ
・
＞ 拠り所に つかまるから 火をつかむ
わたしには、言葉にとらわれているように見えるなあ。
言葉だけ
最初にことばあり
という
言葉
の前に 何かある
何もない
ないモノを知ろうとしても
ないモノはない
すべて 知っているという
いみ かな ?
頭燃えてる！！？
、、、、、、、、、映画「ウォーターボーイズ」で玉木宏のアフロが燃えたのしか
浮かんでこにゃい。しょうがにゃいよ、、こーゆー人生（猫生）にゃから、、、、
拠り所は言葉 という意味
が
言葉 だけ(に囚われている)という意味
そう思っても 至極 自然・普通
存在は普通通り と
名付けられた道 に 起きていること
相変わらず言ってることがわっかんねんだよーーーー！！
爆弾ぽいっ！！
Creepy Nuts 「オトノケ」
怒りは消え去らねーけども。あの危険な団体が潰れるまで
そういえば、前「たまものまえ」を「たまのもまえ」って書いちゃった多分。訂正しますっ！！
分かる って
どういう意味 ?
分かってもしない
分かったことはできる
できるけどしない
わからないからしない
しなければ分かる意味はない
ないことは
しようとすることもできない
しなければ 同じ意味