何を書いたらいいのやら

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数日前に撮った写真です。この後、札幌では初雪となったもようです。

30℃を超えるところもあれば、初雪のところもある。。この気候変動には心配になりますね。こちらは、いちおー、生きてます。龍樹の『中論頌』を読んでいます。

龍樹先生、大胆なことやってるなあ、って思って、どうしようと戸惑っています。戸惑っても、そのまま正直に書くしかないなとは思ってますが、今日の気候変動のごとく、龍樹センセー、自在すぎます。

タブーというのがないです!世間体もないです!ありえへんことばが、理屈どおりに連なる。。という現状に、「よく、みんな、読めたな」って感動します。読み直して、第一章でもう戸惑っていますが、「覚悟決めてこのまま進むしかないな」って、いうところです。

ブッダでさえも、情け容赦なく切り刻む姿に、龍樹せんせいのブッダ愛をひしひしと感じます。ブッダに「信を捨てよ」といわれたら、ほんとに信を捨ててかかる姿に圧倒されますね。何度も読んでるんだけど、あいかわらず何度読んでも同じところで躓いてしまう。。わたしの煩悩だなあ、って思います。

問題の個所は、『中論頌』1.10

諸々のものがもともと自性を欠いているなら、

有性(sattā)は認められないのだから、

「<これ>がある(sat)とき、<これ>がある(bhavati)」という

このことはまったく不可能である。

この解釈に、わたしの出した答えは?

「理屈が通ればそれでいいのさ」ってことで済むんですか?

まあ、わからんけど、思うとおりにやってみるよ。。最初でこれでは、後が思いやられる。。。

これで、あっぷしてみる、あっぷっぷ、とぉ。

どっちかというと、あっぷあっぷ、とぉ、って感じです。

コメント

  1.  春間 則廣  より:

    > 諸々のものがもともと自性を欠いているなら、
      有性(sattā)は認められない

      認める 有性(sattā) が   ある (という)
             “ 限りにおいて ”    
                     ( 自性 を 除いて )   
         諸々の  もの は    “もともと”
                      自性を欠いている

         自性 を のぞき て   

    > 「<これ>がある(sat)とき、<これ>がある(bhavati)」という
       このことはまったく不可能である。

       ということ  を  のぞきこむ   のである

    >  「理屈が通ればそれでいいのさ」ってことで済むんですか?

          という 理屈  を  通したくなる

        彼の地 にも 此の地 にも

        いかなる “知” において も  理屈は通っている ので
              ある(bhavati)     ということが 成り立つ

        “ UP ”   するには   「 足下・脚下 」 に(重ねて)
        “ down ”    を      要することとなる   

      “ どっちか ” という    ジュウショ(ウ)  に    住まう
                  ( 住処・ 重性 ・自由性・・・・ )
                     ㈢ 含多義故不翻

    • mani(管理人エム) より:

      ふうむ、春間さま、さすが!言い当てましたね。

      > ㈢ 含多義故不翻

      いかに解釈するか、ってことかあ。。
      誰が一番読めてるか、という問題になるのか。。

      •  春間 則廣  より:

        > 誰が一番読めてるか、という問題になるのか。。

          誰も 読めてはいない   という   問題
           誰も  が     一番   なのです

            わたしには読めない  と     わたしに判断が起きる
         ( わたし とは 自他 であるのに   自に  囚われる  )
            我 能 読  持  毒        自因   自得

           問題がある  という  日本語    には  問題がある
          (  このような 日本語   で      自我語読  )
            仏 は 念ずることはない   と   念ずる(諸)仏
              念仏 惟仏  与仏          乃能究 深
                  尽  不能

             何も読めてはいない   のは   よむものが ない

  2. Pocket より:

    龍樹菩薩は部派の阿羅漢の道も認めつつ、縁起を巧みに使って、菩薩が資糧を積み、三劫成仏に使う道も示しているように見えます。
    その極端な形が、以下かなあと

    「一切の認識が静まり、戯論が静まり、吉祥である。 /
    いかなる場所でも、誰に対しても、いかなる法もブッダは説かれなかった // MMK_25.24 //」

    こういうところがスマナサーラ長老から「悟りがなくなった」とか「相対論」(relativity)とみられるのでしょう。龍樹菩薩は確信犯だと思います。

    ところで、龍樹菩薩は、世親菩薩のようには批判されていませんね。説一切有部からは。

    • mani(管理人エム) より:

      Pocketさま、こんばんは。

      >MMK_25.24

      わたしには一番すぐ分かることばだったなあ。。
      あ、やっぱり、って思ったものだった。

      道元にも感じました。やっぱり論理なんだなあ、って。

      スマナサーラ長老は正義を求める人だからな。。ブッダは、善なるものを求めたんだけど。
      ブッダがなぜ善なるものを求めたのか、考え続けています。

      で、今のところの結論としては

      「畏れなし」は、最高なのかもしれないなと思ったりしてます。

      ブッダも、ここを求めたんかな、どうかな。