上座仏教の月間誌『パティパダー』8月号の巻頭法話は「知識は人間の命運を握る」です。副題に「知の汚染を取り除きましょう」と書いてあります。現代の智慧者スマナサーラ長老は、「ブッダの教えは完全オリジナル」とうたっています。
わたしには、スマ長老の言っている意味がほぼ全部わかると思います。
わたしもまた、「ブッダの教えは完全オリジナル」と知って、そう言うからです。
ではスマ長老とわたしの違いは何だろう、ってずっと思ってて、その答えを見つけました。
巻頭法話の中にありました。最初の部分を引用しますね。
ある宗教者や文化人について、「この人はブッダと同じことを言っているのでは？」と質問されることが時々あります。そう質問したい気持はわかりますが、私としては「ブッダと同じといえる人はいません」と答えるほかないのです。というのは、まず真理に照らし合わせてみると、二人目のブッダ（正等覚者）は現れないからです。（『パティパダー』B.E.2568/A.D.2024、8月号巻頭法話の冒頭）
このことばを聞いて、わたしは「大乗」なんだなあ、とすごく実感しました。
正等覚者は、何人もいると思っているからです。スマ長老は「真理に照らし合わせてみると」とおっしゃっていますが、わたしは「真理」の訳語は使わないです。この原語はダンマだと思います。ダンマは「法」と訳すのみです。
上座仏教では、無常・苦・無我を 「説き」 ます。「空」は「説き」ません。空は知っていますが、説かないのです。禅定の中で会得するものだからです。
大乗仏教では、無常・苦・空・無我を、「説く」 のです。智慧のスマ長老は、これまでブッダしか法を自在に説いていないことをご存じなので、このようにダンマに「真理」の訳語を与えるのでしょう。
ところが、日本では、大乗が花開いたのです。中国や朝鮮からもたらされた仏教は、聖徳太子によって「一に曰（いわ）く、和をもって貴しとし、忤（さから）うことなきを宗とせよ」つまり「争うな」という教えとして抜き出されました。「和をもって…」は仏法だと思います。
でも、そういう風に言う人、いないよね。これは絶対そうだと思う。わたし的には仏法からきていることばです。聖徳太子、すごいわ、って思ってます。法然上人も親鸞聖人も、そこに気づいて讃えていると思うけど。
凡夫の真理は、聖者の真理。だけど、凡夫は凡夫で、聖者は聖者。両者を共にみて、凡夫を置き去りにしないところに大乗があります。そして、そこに「空」もあるのです。
そして、また、凡夫は凡夫であることを忘れないのです。往相廻向と還相廻向を心にかけて信に向かうのは、凡夫ゆえなのです。「往って」そして「還る」のは、凡夫的バランスなのです。
弥陀の智願海水に
他力の信水いりぬれば
真実報土のならひにて
煩悩菩提一味なり （『正像末浄土和讃』）
コメント
＊
まずは これのみ
＞ わたしもまた、「ブッダの教えは完全オリジナル」と知って、そう言う
あなた の 教え（語ること） も 完全 であり オリジナル
と わたし は
“完全” と “オリジナル”（ 独創 ） とを 知る
知って このように 述べる
（ 知らずとも 完全であり オリジナル である ）
そのような仕組み に 起きる 人の営み
それを知り（ ブッダ ） 牟尼 は 「 平等 」 と 知る
誰であろうと （認識を起こすとき） それは 完全である
（ 知るまでは 知らない
知らぬこと は 知るまで は 存在を隠している・ない ）
あるもの すべて を 誰であろうと 知っている
「 平等 」 とは そこに起きている
（ 誰にでも オリジナルとして 存在している ）
同じモノ は 二つとない
諸仏 とて この構造 を 離れることはない
ただし 「 空 」 は 普遍であり 同じモノ として
どこにでも
「 平等 」 を 離れて・遠離して 存在する
くう や く は 奴の おもひ こと
・
> （ 知らずとも 完全であり オリジナル である ）
わたしも、まずは これのみ。
文脈壊すからなぁ、春間さまは。
知らずに語るのは、「完全であり オリジナルである」とは言わないのです。
その意味では、スマ長老とは少し違っています。
スマ長老は、ブッダは真理を知っている という立場だと思います。
わたしは、ブッダは法と非法を知っているし、「知らない」ということも知っていて、そう言う、という立場です。つまり、ブッダは、一切智者なのです、という立場です。
春間さまの立場は？
＞ 文脈壊すからなぁ、ｘｘｘｘは。
脈 に 留まっていてはいけない
分脈 が あなたに還る （ 空手還郷 ）
脈 には 順 が あるけれど
脈 の 生まれ出る ところ（ 立場 ・ 攸厝 ）
を 知るとき
すべてにおいて（攸厝） 供養 を 知る （ 「 平等 」 ）
＞ ｘｘｘｘの立場は？
立つところ を 知らず （ 不知 攸 厝 ）
止觀 妙門 頂戴供養
あなたは どうですか ？
法體 何如 ｘｘ推常擬
＞ スマ長老は、ブッダは真理を知っている という立場
知るまでは 知っているところに 留まざるを得ず
知らないこと とは 知っている範囲で 満足せざるを得ないこと
満足 とは 「 慢 」 に発し 足下 を 観ざる時に 発する様
スマヌサーラ は budda ではないけれど
ブッダ のごとく ふるまい ブッダのごとく 崇められていて
その “立場” に 安住している
知りもせず ありもしないこと を 日々 語っている（ 虚言を吐く ）
言葉 とは モノ である （ 実体 を もつ ）
このように モノ で 表さざるを得ないけれど （中論頌）
モノ に 意味がない という意味 は
意味を知らぬ（不知） 攸（ところ） に
自らの心 を 据え置いて 安住する（ 厝 ）故
その様 を 言葉に発するときに 起きる 攸厝
＞ わたしは、ブッダは法と非法を知っているし、「知らない」ということも知っていて、そう言う、という立場です。つまり、ブッダは、一切智者なのです、という立場です。
あなたの いるところ を わたしは 足下に観る（ 「 脚下照顧 」 ）
わたしも そこに立つ けれど （ 立場 ）
（ “わたし” は “常に” 「 禅 」 に 立っている ）
＞ その意味では、スマ長老とは少し違っています。
意味 を 建てるとき 意味を受ける“人” が 立ち上がり
差異 が 起きる
授者 と 受者 とが 起き 授受（ 順序 ） が 生れ出る
深く 掘り下げれば 掘り下げるほど 深いという意味を知る
深淵なる 真理の穴 （ その 穴 は 「 空 」 である ）
穴に住む という 意味 に 住む （ 住まざるをえず ）
み猿いわ猿 きかず という いみを 聞く
フキョフライ （ 「 不虚 不来 」 ）
（ 猿 モノ を 追わず 狂う モノ に スマ 猿 ）
龍樹 と 共に生きる
（ 「 魔 」 が 起きる ところ・間・真 ）
・
＊
＞ 知っているところに 留まざるを得ず
知っている 猿になり
そこに 留まらサル を 得ず
去って後に 猿（“ わたし ” は ） 前を知る
前を知って 振り向く と 前を見ている
このようなこと を あたりまえのこと と 呼び
『中論頌』 とは ありもしない あたりまえのこと
を 「 頌 」 として 受者 に 授ける
承けて知る 受けるということ の 軽重
「 授 」 という 意味 を みずからに承ける
・
> 『中論頌』 とは ありもしない あたりまえのこと
> を 「 頌 」 として 受者 に 授ける
言語を使う際の注意書きですね。
「ありもしない あたりまえのこと」とは、縁起に従うなら仮設によるしかない ということですね。
言語を持たないと、表す手立てが見つからないから。
その上で、その表現を否定する。
こうすることで、ようやく 「言語表現できる」道が開ける ということか。。
有にも近寄らず 無にも近寄らない 道 を行く ブッダ。
その道は認識の道。
＊
＞ 道 を行く ブッダ。
「 道 」 とは 「 真理 」 の 言い換え
道 といい イウ という
言われ を知らずとも 言われることなき 「 道 」 を 歩む
「 道 」 は 一つしかなく
誰でも その 道 を歩む その人の姿（色） に
( 常不軽菩薩 は 手をあわせている )
誰であろうと （その人の基盤である） 「 道 」 を 歩む
歩むけれど 立つ処 を トウコト は 少なく
（ 多い・少ない という ） 「 量 」 「 見 」 は 難離
「 平等 」 に 甘んじて 飴（甘露） に 甘える
アムリタ とは “A” MURTA
と 否定の冠 を 「 果・仮 」 ぶる
＞ その道は認識の道。
「 人 」 とは 認識の塊り（ 「 色・識 」 ） を いう言葉
いわざる 内 は いうこと無し
為したこと を “あからさま” に 言う
言ったことを為しているのではなく 為したこと を カタル
仮たる ことのは で “あきらか” という 明かりにたよる
認識の道 は 一つの道（ 「 真理 」 ）
誰であろうと 一つの道を歩み 道 は すべて繋がっている
繋がっていない ところ（攸） は
「 道 」 とは 呼ばない
道ではないところ に 厝（すえる）
「 道 」 は 険しく 見える（ 「 見 」 ）
了見 をもってして 「 道 」 を 量る （ 故 不知攸厝 ）
常不軽 （ 常に軽んじる ・ 不軽 に 住む ） ゆえに
かるんじる所 が 生じ（ 「 生 」 ）
住む 故に 重き という 「 荷 」 を 負う
誰であろうと 一つの道にあり カルンじよう と 思んじようと
その一つの道 に ある故に
道の外をしる （ 了・量 見を離れる ）
菩薩 は いつも手をあわせている
（ 併せた手 ） そこに 右と左 は 存在しない
「 無 」 に 近寄ることは できない
夢中 において 寄らば切る
（ 起きて知る ムチュウ という意味 ）
「 遠近 」 とは 身近に起きている トオキ オモイ
いかに近寄ろうと 拠る 穴 は 深き
ことのは とは 事 の 端 に 起きている 「 識 」
「 派 」 を 掴んで 「 本体 」 を 振り回す
誰も知らない （ 知っている者は遠ざかる ） 遠離 の 道
（ 遠離 一切 ・ 顛倒夢想 ）
知るという 「 智 」 に 外れる 菩薩の住むところ
（ 「 智 」 にある者 ・ 仏陀 は 黙して 語らず ）
ボダ ハシャ マカ ハラジャ ハラミタ カリダ ソタラン
不図 派捨 摩訶 般若 波羅蜜 心中 「 経 」 あり
イワザル を 言う （ 失 智人 断りたまえまくのみ ハラミタ ）
わたしは知らない
知るということ は あなたに起きる道
・
> 知るということ は あなたに起きる道
知るということはわたしに起きる。
知ると知らぬとを知るので、一切を知る道にある。
これは見解からの出離である とブッダは語る。
> わたしは知らない
春間さまは、知らないという立場。
＊
＜ わからぬ とも もんだい と せず ＞
（ わかれば もんだい に むきあうこと となる ）
＞ > わたしは知らない
＞ 春間さまは、知らないという立場。
これ（我）を読む 彼を読む
彼我 を 読む （ アレ ？ コレ を 読む ）
知る や 知らぬ を 読む（ 憶測する ）
＊ 是 を読む ”わたし”
”わたし” とは 是を読む “あなた” （ でもある ）
（ あなた は 自我 のこと を わたし と 呼ぶ・言う ）
わたし は 彼我 の 仮 を あなた と 呼ぶ
いくら わたしが知ろうと 、、、、
“わたし” という “本体” は
彼 方 に 存在するのみ
本体を （ 幸いにも ） 掴み損ねた あなた
（ 本体がない という 意味において 存・得失 は “同一”である ）
“立場” という モノ（実体） は
立場 に 縁って起きる
（ “同一” という 「 平等 」 を 世間で考える ）
（ 「 平等 」 の 起きる起源 は 既に明かしている ）
あなたが知っている ということ を
問題として 提起し
（ “あなた” 方 に 問う ）
・
＊
＞ スマ長老は、ブッダは真理を知っている という立場だと思います。
“知っている真理” と
（ ブッダのそれ とを ） 照らし合わせて
（ ブッダは みずから？の知る真理 を ）知っている と知る
ブッダ は スマさん と おなじところに辿りついた 、、、、
＞ わたしは、ブッダは法と非法を知っているし、「知らない」ということも知っていて、そう言う、という立場です。つまり、ブッダは、一切智者なのです、という立場です。
わたし・あなた も 同じ構造で 知ってそう言う と 知る 立場
（ この場合 このわたし は その立場を 遠慮 する ）
わたしは 知りもしないこと を
知っている事 に 当てはめない
ブッダ が 一切智者であるか どうか は
あなたの “判断” で 量られる
中国 の 三千年の 文化の積み重ね は （ 隋書 607 ）
それを受け継ぐ者 の 文化 である
「 日のいづる処 の 天子 」 は それを背に負い
「 日の没する処 の 天子 」 に
“ つつがなしや ” と 問いかける
スマサナーラ よ “ つつがなしや ”
没するまで は 没することに気付かない
没し往くもの
・
＞ わたしは 知りもしないこと を
＞ 知っている事 に 当てはめない
なるほど。「知らない」と知るのは、知ってることを一度反省することだと思っています。
法と非法とを知る、のは難しいです。
そんなことを言えば、ただブッダのことばの受け売りにすぎないかもしれませんが、それでもなお、知らないことを知るのは大事だと思っています。
ことばの世界はパラドックスにあふれた世界ですから。
＊
＞ 「知らない」と知るのは、知ってることを一度反省することだと思っています。
知らない と 知る とは
知ろうとする 「 識 」 の 働き を言う
（ けれども 人は 「 識 」 に 振り回される ）
「 反省 」 という 言葉 は
日本（と 中国？） に於いては 「 三省 」 に 由来する
「 吾 日 三省 吾 身・信 」
「 為人謀而不忠乎 与朋友而交不信乎 伝不習乎 」
中 を 心 に 量りて 言を為し ボウ（ 黙・脈 ） と するも
脈 を 戒する （ 中 とは 自在 に 働きて為すこと ）
中 とは 道を行く に 通 ずる
＞ 法と非法とを知る、のは難しいです。
難しい ということ は 道の中心に立つ という
意 を 表している
中 ということ は 陽の出る に 通 づる（ 用とする ）
日没 とは 天子の 生末
「 有朋自遠方来 」 学而時習之 不亦説乎
（ 亦 とは 脈に通じ 時に之を習する ）
このように 連ねても（脈） 「 人 不知 而 不慍 」
（ 山形有朋 とは ここに由来する ）
・
>この原語はダンマだと思います。ダンマは「法」と訳すのみです。
サッチャではないでしょうね。サッチャなら「長老はサッチャを知っているのですか？」と訊かれてしまいます。
在家に自分の境地を語ることはできないはずです。
>禅定の中で会得するものだからです。
『清浄道論』もそうですが、観察するものであって、語りに用いるものではないですね。
上座部に空用はナイ？
>日本では、大乗が花開いたのです。中国や朝鮮からもたらされた仏教は、聖徳太子によって「一に曰（いわ）く、和をもって貴しとし
日本だけでなく、チベットもそうなんじゃないかなと思います。
仏教が宗教の中心に来るとそうなるのでしょうね。超宗派リメー運動とか、統合に向かうのかと。
そういえば、日蓮宗の四箇格言も、近代では、
「仏を念ずれば間（ひま）なく、天魔禅（しずか）なり。言（げん）真（まこと）なれば国亡す、国の賊律（おさ）まる」と読むようです。ビックリ！
>凡夫を置き去りにしないところに大乗があります。
法然上人と親鸞聖人の浄土教は、殆ど密教ではないかと思うほどですが（口伝、師匠が大事なところが）、日本仏教は結局密教に行き着いたのではないかと思います。
>煩悩菩提一味なり
親鸞聖人の証道歌ですね
なまんだぶー(-人-)
> サッチャではないでしょうね。
違うんじゃないかな、理論的に。ブッダは、サッチャは使わないです。
コメントが光ってますね。
>日本だけでなく、チベットもそうなんじゃないかなと思います。
そうですねぇ、そうだと思います。ただ、わたしは、自分の領域ではないので答えられなかったですが。
>>煩悩菩提一味なり
>親鸞聖人の証道歌ですね
ここ読むといつもウパニシャッドを思い出してしまいます。「大河も大海に至ると名前を失って一味になるように」というところです。
＊
＞ 法然上人と親鸞聖人の浄土教は、殆ど密教ではないかと思うほどですが
両人とも 「 密教 」 に
“触れている” ・ 「 行 」 を為している
＞ （口伝、師匠が大事なところが）、
“ 伝わるところ ” には 「 仏教 」 は 伝わる
大事 は 口伝でもなく、師匠でもない
直に伝わる ということは 牟尼と共に立つ ということ
「 共建 法幢 」 釈迦と共に立ち 法をハタメカ セル
其処（それ） が まっすぐに伝わる（伝える） という意味
大事 とは 「 法 」 である
＞ 日本仏教は結局密教に行き着いたのではないかと思います。
“日本仏教” など ありませんが、日本に 於いて、
伝わっている 「 仏教 」 を そう呼ぶのであれば
日本には 中国仏教 が “ 生きている ”
トコロ で 行き着いた先に在る あなた の
「 密教 」 って 何ですか ？
（ できることなら できている言葉 で 語って欲しい ）
どのように 密教（ 「 仏教 」 ） を 形づくっていますか ？
南無 するところ は ドコ ですか ？
ア ミタ ということ を ＭＩＴＡ していませんか ？
ブッダ の 仏 たる “由縁” を 知っていますか ？
「 共建法幢 」
（ ブッダ は 何処にいるのか という意味 ）
＞＞ 大河も
（ 小河 も ）
＞＞ 大海に至ると名前を失って 一味になるように
大海 とい 法名 を 得る （ 共に建つ ）
・
＞ 大海 とい 法名 を 得る （ 共に建つ ）
（ 仏法は ）大海 という 法名 を 得る
（ 得る者 の 得たところに ) （ 共に建つ ）
・